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kk娱乐场乐官方网,大唐,对华夏农业伦理的一次背叛

信息来源:澳门太阳城赌场平台  时间:2020-01-08 16:12:39  浏览次数:4854

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kk娱乐场乐官方网,文|苏书默 (读史专栏作者)

大唐算不上的农耕文化,他的骨肉里是游牧的风情。

它应该算是中国文化的一次出走,远离了正统朴素的农业伦理。

所谓农业伦理就是把自身立足于集体中考虑,自身是社会中的一部分。而游牧伦理是把自己放置在宇宙中考虑,排除社会关系的干涉。

农业社会是将种子放到土里,等着他发芽,只要是农业的个性,一定是稳定的个性,稳定的同时可能是保守,也可能是封闭,会使人有那么多东西无法割除。——蒋勋

大唐的基石来自关陇政权,来自西魏,来自鲜卑,来自匈奴。

北魏(鲜卑政权)永熙三年,孝武帝元修脱离高欢,从洛阳逃至长安,投奔北魏将领,鲜卑化的匈奴人宇文泰。次年,宇文泰杀孝武帝,立元宝炬为帝,史称西魏,政权实际由由宇文泰掌握。

宇文泰关陇集团的核心成员是与宇文泰出生入死的八柱国,十二将军,八柱国中就有李渊的祖父李虎。

后来唐朝代隋朝而立,也只是一场内部政权更替。隋文帝是唐高祖李渊的姨夫,隋炀帝杨广是唐太宗李世民的表叔, 隋炀帝的女儿是李世民的妃子。隋炀帝是李世民儿子的亲外公。

隋唐一体,皇帝轮流做。

但建立起的依旧是关陇政权,是一个胡汉联合起来的政治集团。

这对整个大唐融合性,开放性,包容性都起了决定性的影响。

从统一的汉民族王朝大汉分崩离析后,汉民族经历了三国、魏晋南北朝的动乱。再加上五胡乱华的入侵,汉民族苦不堪言。

这里所说的入侵,不仅是军事上的入侵,也有文化上的入侵。

游牧民族给中原带来了他们的文化,这些最后包裹在唐朝的文化中,成为了一个美丽的记号。

但,这些对长期受到儒家影响,生活中严守儒家礼制的中原汉民族是一次非常大的伤害,唐朝的建立是对汉族伦理的一次巨大背叛。

纵观整个中华民族的历史,你从未见过哪个时代像唐朝一样纵容女性。

她们第一次被拉到一个要接近男性的平等高度上来了。

在着装上最能体现出来,唐代妇女十分开放,首先盛行于朝中随后波及民间的唐朝贵妇常以戎装、男装为美。女着男装现象就是典型代表。女扮男装在中国长期的封建社会是极为罕见的,《礼记·内则》规定:“男女不通衣服”,女着男装被视为不守妇道。恐怕是北朝的《木兰诗》的出现,才让女子第一次以一个率真勇敢的形象出现在了历史长河里。

第二个着装特色就是唐代贵族妇女还喜欢穿着袒露状,她们上衣坦胸的程度到了令人吃惊的程度,所以后来电视剧《武则天》里才会是满屏大波女性,这很符合史实。

唐朝的女性着装发生了两个极端,一个以帅气走向了男装扮相,另一个以自由走向了袒露状。这样的着装即使在今日,我们也会称之为奇装异服,避之不及。然而在唐朝,我们的老祖宗们欣然用开放的姿态接受了这一切。所以,我们称现在是最开放的时代,其实还是有些不妥的,我们还是有些固执放不开。

第二点是女性权利的增强,《唐律》规定:“若夫妻不相安谐而和离者,不坐。”从法律上肯定了夫妻感情不和而离婚的合法性。仅从唐代公主流行的改嫁之风就可以看出这种开放的社会潮流。唐公主再嫁者达23人。在遵守儒家伦理道德的汉文化里,离婚是难以想象的事情,而在唐朝一切轻描淡写,符合人性正常的需求。

其三,就是收维婚,这是唐代生活中胡俗成份最明显的部分。所谓“收维婚”是指家中长者(父、兄、伯、叔)死后,子弟及侄辈可以收其后母、嫂及伯叔母等为妻妾。这在汉俗中很少见,但在唐朝非常常见,高宗以其父太宗才人武则天为昭仪,玄宗以其子妻杨玉环为贵妃。我们直到今天还以一种调笑的口气来谈论这些,实在是唐朝的伦理观念和绝大部分朝代都迥异。

所以宋朝人谈论唐朝时,常常用“秽乱春宫”、“淫乱”这种字眼,这都是从农业伦理出发得到的结果。归根到底,是两个朝代的伦理观念不一样。

我们今日,也会对其他民族的一些伦理习惯看不惯,对新一代孩子的想法看不惯,但我们或许可以想想,是不是我们固执的伦理观念束缚住了一个更为自由,开放的世界?

我们现在想要再了解唐朝的伦理观念很难了,史书上少有提及,壁画上展示了点滴,但在最具生活气息,流传至今的唐诗里,我们看到了一整个游牧伦理从诗歌里走了出来,是田园牧歌,是星辰大海。

唐代的开阔性与生命的活泼自由,刚好违反了我们所熟悉的汉族农业伦理。汉朝是“努力加餐饭”《行行重行行》,是“长跪读素书”《饮马长城窟行》,非常具有农业社会的特色,可唐朝有一种游牧民族的华丽,游牧民族的歌舞都非常强烈,他们追求的事感官上的愉悦。

李白要是活在农业伦理中,必死无疑。武则天也必死无疑。

如果要我用一句诗来形容唐朝人的精神世界,那我一定会用陈子昂的“前不见古人,后不见来者。”

这里面有着多么大的自负和骄傲,又有着多么深的孤独和失落。

唐朝,这个在中华民族历史里最值得歌颂的朝代确实是自负又骄傲的。它的文化,经济,军事各个方面都走到了很深的程度。

但“前不见古人,后不见来者。”不应该是一个“带月荷锄归”的农业伦理所能说出来得,它应该是信马由缰,在无边际的草原上,在天地之间只有我。那种世间唯一的骄傲,那种世间唯一的孤独,才从心中滚滚而出,这是游牧赋予唐朝的浪漫血统。

唐代的精神更趋向于自我,你看盛唐的诗歌都在歌颂自己,歌颂生活。

我们今天的社会中也还有不少来源于农业社会的世俗伦理,对个人有很多束缚,游牧社会就相对个人化, 别人怎么看不重要。

感谢盛唐,没有它的自由无束缚,也就没有那么多朗朗上口的唐诗,也就没有李白的横空出世。

“举杯邀明月,对影成三人。”李白是最具有宇宙意识的诗人,他沿袭了张若虚《春江花月夜》的传统,和月亮,太阳,山川对话,超脱了世界的束缚,成了洒脱的诗仙。

有很多人觉得李白的诗歌固然美,但太不接地气了。这其实是一个生活处境的问题,如果把你放在无人的荒漠一个人生活,你也不会再关心老板布置的任务,孩子的学区房,老婆的手提包,而那个时候你就比较接近自然意义上的自己了。

而李白从始至终只是李白,不是属于谁的李白。

所以盛唐的诗歌是那么自由而又富有朝气,天马行空,无拘无束,这是其他朝代学也学不来的大唐精神。

除去唐诗中的自由,我们还可以从唐传奇中看到这种逻辑。唐传奇“风尘三侠”中,虬髯客将资财产赠与李靖和红拂女,请他们帮助真命天子建功立业,随后潇洒离去。

这种潇洒的“侠的精神”来自于春秋战国的墨家,在中央政权非常稳定的时代是最受忌讳的。侠的行为超脱法律制度的约束,找到了一种顺从天理的道德,是一种纯粹个人的行径。

所以中央政权都很怕侠,因为侠大概都有动摇天下的可能。而风尘三侠竟然从盛唐里生长了出来,不得不说大唐的宽容真是到了一定的程度。

农业伦理里面有一种道德性,认为自由是一种骚动,是一种不安分,所以它很怕自由,但唐朝却是一个觉得自由是一个可以被大声赞美的朝代。

在我们歌颂唐朝的自由和开放的时候,我们同样也需要注意到自由其实也就代表着物竞天择,是一种非常残酷的丛林法则。

唐朝最了不起的帝王唐太宗,他与哥哥建成太子争夺皇位,发动玄武门之变,把哥哥、弟弟都杀死了,然后去向父亲李渊“请罪”,李渊也非等闲之辈,立刻退位做太上皇。

贞观之治完全不遵循农业伦理,农业伦理不会接纳唐太宗这种取得政权的方式。但这就是大唐,自由中有着物竞天择的残酷。

而武则天就更是其中的代表了。即使用我们今天的文化去理解她,我们都没办法懂得。我们根本没办法接受一个女性如此行事,但在物竞天择的唐朝,胜负无关性别。

唐玄宗取得政权的方式也不合法,同样也没有人在乎。

盛唐最伟大的三个皇帝掌握的权柄都来自丛林法则的残酷厮杀,这和信奉礼教的儒学伦理相违背。有点像是在王朝更迭的乱世才能出现的景象,却堂而皇之地在盛世里自然生长。

这万分残酷,却极其精彩。

然而,盛唐的游牧伦理被“安史之乱”终结了,这其实也是一种必然。当自由没有了管束,野心和欲望自然会无限制扩张。

这天下,谁又不愿放手一搏。

所以盛唐的游牧伦理在整个中华民族的传统上都是很短的一段时间,它像是突然出走,开辟了一个与众不同的时代。

像是一场花季,是每个人生命里最美好的样子,是青春里的自由和荒诞。但即使这样,谁又能忘记青春的花季?那毕竟是我们最接近自我的时刻。

大唐像是整个中华文明的叛逆期,吸收了外来的游牧伦理的影响,歌唱着独一无二的自己。

一切的现在,其实都是一种历史回溯,其实我们今天的时代也不过是杂糅了过往几个时代的剪影。汉朝的农业伦理,唐朝的游牧伦理,宋朝的商业伦理,共同架构了我们现在性格差异的时代。农业的稳定,游牧的自由,商业的精明。

感谢这个时代包容了这么多丰富的性格,尽管我们互相攻击,攻击保守,攻击异端,攻击贪婪。

但我们活在这样一个更大的包容时代里,给这个时代带来了跟多的可能性。互相监督,互相砥砺,才能前行。

我们从来不只是单纯的我们,我们的背后是民族的性格。

我喜欢用诗歌来作比方,喜欢李白的是游牧伦理的性格,喜欢杜甫的是农业伦理的性格,喜欢白居易的是商业伦理的性格。

而你又趋向哪种伦理呢,喜欢稳定,喜欢自由,还是喜欢金币?

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